Історія українського іконопису та книжкової мініатюри

Вважається, що іконопис в Київській Русі зародився після хрещення країни князем Володимиром у 988 році. Спочатку на Русі не було своїх ікон, так як країна була язичницької, люди молилися не святим, а духам і божествам за допомогою невеликих святилищ. Містичні сили і божества зображувалися у вигляді фігурок з дерева, каменю або, скажімо, соломи. Саме слово «ікона» має грецьке походження і перекладається, як «образ», тому часто можна почути, що люди моляться на «образи святих», і що «образи» стоять у церквах. Спочатку ікони завозилися в Русь, в основному, з Візантії, Болгарії та Греції, проте з насадженням церков розвивалася і «домашня» школа іконопису, так як попит на цей вид мистецтва зростав щорічно. Сам же культ поклоніння іконам був офіційно затверджений і дозволений в церквах на VII Вселенському Соборі (або Другому Нікейському) у 787 році, через 57 років після початку в Візантії іконоборства. Однак повністю зупинити іконоборство вийшло тільки до 843 році. Цікаво, що перші християни уникали зображень Бога і його ангелів. Перші зображення на іконах мали символічний характер не тільки з причини богобоязливості (страху «неправильно» представити божественну свиту), а й через потреби ховатися від гніву язичників, чию землю почало займати християнство. Школи іконопису організовувалися найчастіше при монастирях. Це пояснювалося не стільки вимогливістю до дотримання сакральних канонів, скільки необхідністю зосередитися. У монастирі ченця ніхто не відволікав від роботи, і він міг створити шедевр в умовах обмеженого простору (розмір дошки - основи ікони), образ, який має психологічний вплив на маси, підібрати саму виразну композицію, підібрати самі відповідні колірні рішення. Люди вірили, що ікони зцілюють від недугів, допомагають в життєвих справах, на відміну від мозаїки або фресок, які носили більше декоративну роль.

Сьогодні найдавнішими збереженими іконами вважаються Холмську і Володимирську ікони Божої Матері. Перша датована 1259 роком і зберігається в місті Луцьк в Музеї волинської ікони. Володимирська ікона привезена до Київської Русі як подарунок князю Київському Мстиславу Великому від Константинопольського патріарха у 1131 році. Вона зберігалася у вишгородському дівочому монастирі. Сьогодні ця ікона зберігається в Третьяковській галереї в Москві - її перевезли сюди в 1395 році для захисту міста від Тамерлана-завойовника. Саме ці дві ікони стали прототипами-орієнтирами для початківців українських іконописців, а засновником першої такої школи, київської, вважається митрополит Іларіон. Одна зі шкіл перебувала при храмі Святої Софії, друга - в Печерському монастирі. На жаль, через стільки століть левова частка робіт та імен майстрів не дожила до наших днів.

Серед найвідоміших особливо виділяється ім'я Алімпія (або Аліпія, якщо використовувати церковні писання), ієромонаха Київського Печерського монастиря. Його віддали в монастир батьки, щоб той пізнав майстерність приїжджих греків, що розписували Печерську церкву Успіння Пресвятої Богородиці, і навчився іконопису та викладання мозаїки. Згідно з церковними свідченнями, Алімпій досяг такої майстерності, що був здатний намалювати і позолотити ікону всього за кілька годин, при цьому він так старанно працював не заради заробітку - третину він віддавав біднякам як милостиню, третину витрачав на купівлю фарб і дерев'яної основи для ікони, і ще третину витрачав на себе. Ще одним відомим іконописцем тих років був Григорій. До київської школи майстрів належить ряд робіт XI-XIII століть, серед яких ікона Ярославська Оранта (зберігається в Спасо-Преображенському монастирі в Ярославлі, Росія), ікона Устюжского Благовіщення (Третьяковська галерея в Москві, Росія), ікона Свенською (або Печерської) Богоматері (Свенський Свято-Успенський монастир, Супонево, Росія). З найшанованіших ікон, що дійшли до нас з глибини часів, є ікона Богородиці - Єлеуса (привезена з Візантії до Вишгорода, Україна), її також називали Володимирською богоматір'ю. Сьогодні вона зберігається в Державній Третьяковській галереї в Москві. Традиції київського іконопису впізнаються і в інших школах - Галича, Володимир-Волинського, Суздаля, Новгорода і Володимира.

Іконопис в Україні розвивався згідно з церковними канонами, проте був невеликий виняток. Основою для образів найчастіше служила липа, поширена в українських широтах, а значить, найбільш доступна. Цікаво, що в Україні ікони також малювалися на склі, а також стали частиною іншого національного надбання - вишивки. Більшість істориків і мистецтвознавців сходяться на думці, що саме в період XI-XII століть з'явилися яскраво виражені національні особливості в даному виді образотворчого мистецтва. Український іконопис від російської, грецької та інших православних шкіл відрізняли, в першу чергу, «м'якість» малюнка (кольори більш гармонійно поєднувалися один з одним), наявність більш теплого кольору червоного золота, позолота при цьому була більш блідою, наявність рослинного орнаменту (на одязі, на краях дошки ікони). Крім того, варто відзначити, що у українців є свої «улюблені» святі. Наприклад, особливо сильно шанувалася і сьогодні вшановується Богородиця. Ця любов відбилася на її образах - вони більш м'які та ніжні, ніж її російські або болгарські аналоги. Одна з найвідоміших українських ікон присвячена князям Борису і Глібу. Вони стали першими руськими, прирівняними до лику святих за те, що були вбиті в міжусобиці їх братом, і вважаються мучениками.

Кольори підбиралися також не просто так. У іконопису, на відміну від живопису, кольори носять вкрай символічний характер, хоч і не завжди один і той же колір означав одне і те ж. Примітно, що самим «улюбленим» кольором іконописців був синій, а точніше його відтінок - блакитний, колір неба, де за віруванням християн живе Бог. Для зображення грозового неба найчастіше використовувалися фіолетові тони. Вони ж застосовувалися для вогняної заграви, вічної ночі у пеклі. Проте основним кольором на іконах залишається жовтий (золотий) - колір сонця, перед яким відступає морок. У іконопису цей колір зветься «асистом», при цьому він завжди зображується довгими тонкими променями, і ніколи - суцільним кольором. Взагалі тональності давньоруських художників навчили живописці з Візантії. Спочатку тони були приглушеними, які начебто говорять про покаяння, проте до XIV століття фарби стали яскравішими. Цікаво, що завдяки новій тональності ікони нібито світилися в церковному напівтемряві. Проте вже до XVI століття церква знову повернулася до темних тонів - вони тьмяніли і темніли поступово, а в XVII столітті в них почала проглядатися чорнота.

Цікаво, що приблизно в XI столітті широкого поширення набула книжкова мініатюра як окремий випадок іконопису, так як рукописні книги найчастіше створювалися також при церквах і монастирях. Такі книги створювалися на дорогому пергаменті, одну книгу могли писати і прикрашати кілька років. Палітурка завжди була жорсткою, а також книги нерідко закривалися на замок, приробленою до палітурки. Такі книги так само, як і перші ікони, створювалися за образом і подобою Болгарських і Візантійських ілюстрованих книг. У бібліотеці Ярослава Мудрого зберігалися сотні творів, частина з яких була написана в скрипторії (центр книгописания), який також заснував великий князь. Серед найдавніших збережених книг з ілюстраціями «Остромирове Євангеліє» (XI століття), «Ізборник Святослава» (1073), «Бучацьке Євангеліє», «Юр'ївське Євангеліє», «Мстиславове Євангеліє» (всі три відносяться до XII століття), а також ряд інших книг.



Однією з найбільш значущих з історичної точки зору є «Радзивілловський літопис» (XV століття). У цій книзі зібрано близько 620 мініатюр, що дають уявлення про давньоруське мистецтво і княже життя. Крім того, завдяки літопису вчені дізналися більше про архітектуру Русі, про одяг її громадян, облаштуванні будинку русичами. Крім того, мініатюри зображують найважливіші військові походи тих років - захоплення Олегом Царгорода, будівництво Софійського собору, повстання 1068 і 1147 років, ряд міжусобних воєн і походів на дикі племена. Примітно, що орнаментика в Київській Русі найчастіше була невідривно пов'язана з ювелірною справою і з декоративно-прикладним мистецтвом.

Коли в 1240 році хан Батий практично зрівняв Київ із землею, майже всі українські школи іконопису перемістилися на Західну Україну, в Галич. Цікаво, що масово ікони в будинках почали з'являтися тільки у XVII столітті, під час розквіту українського козацтва, коли воно вже формувалося переважно з православних. Саме в XVII-XVIII століттях новий сплеск популярності цього виду мистецтва породив нову течію в іконописі - народну. Це стало досить унікальним явищем у православному світі, так як в інших державах малювання образів святих непрофесіоналами вважалося мало ні святотатством і їх оскверненням. Тим не менш, в Україні сільські самоуки не тільки створювали образи святих для односельців і церков, а й нерідко займалися церковним розписом.

Однак творчий розвиток майстрів загальмувався з процесом індустріалізації, який широко крокує по Європі XIX століття. З'явилися верстати, здатні створювати кольорові копії - вони друкувалися на папері, автоматично наклеювалися на дощату основу, оклад також штампувався, а потім все разом поміщалося під скло. Швидкий і дешевий спосіб масового виробництва відтиснув народних умільців на дальній план. Другий жорстокий удар майстрам дістався вже від радянської влади. Більшовики спалювали або перепрофілювали храми, знищували ікони, репресували майстрів і духовенство. Хто встиг втекти від червоного терору, сталінських репресій і подальшої політики державного атеїзму, працювали до кінця своїх днів за кордоном.



У наші дні люди отримали свободу, зокрема - свободу віросповідання. І сьогодні є всі передумови для відродження однієї з найкрасивіших українських шкіл - школи іконопису.
blog comments powered by Disqus

Найближчі свята

Різдво Пресвятої Богородиці

Різдво Пресвятої Богородиці (Друга Пречиста, як кажуть у народі), християнське свято, в Православній Церкві входить в число Богородичних двонадесятих свят,...


День міста Чернігів

Місто Чернігів вважається одним з найстаріших в Україні — воно засноване ще до хрещення Русі, в 907 році. Так як точної дати заснування міста не зберегло...


День міста Полтава

Полтавчани святкують День свого міста 23 вересня. Місто застоване в 1174 році. Традиційно святкування приурочене до Дня визволення Полтави від німецько-ф...


Читайте також